由秋阳著的《蚩尤与中国文化》一书，2015年9月由民族出版社出版，先生签名赠送我一册，它成了我研究九黎苗族文化的工具书，在我的著述中曾多处引用秋阳老先生的研究成果。

秋阳系笔名，真名徐平，苗族，贵州凯里人，他是我很尊重的文化老人，今年95岁了，先后著有《苗疆风云录》《李端棻传》《谢六一评传》《山居鸟语》《闻鸟斋集》等书，晚年致力于蚩尤历史文化的研究。

《蚩尤与中国文化》就是老先生晚年研究蚩尤文化的杰作。它由序论、上编、下编共计24篇文章组成。作者在封底这样写道：历史上对蚩尤其人其事，有贬有褒。褒贬双方，各执一词，尖锐对立。为索其究竟，身入虎穴，窥其虎子。并将探索所获，一一梳理辨析，诉诸笔墨，不想竟成系列。

读罢秋阳老先生的《蚩尤与中国文化》，掩卷沉思，我认为这部著作在蚩尤与中国文化研究方面，具有以下亮点和创新。

一、研究论证中华文明中华文化的多元性

众所周知，对中华文明起源的认识，经历了从一元论到多元论的转变，认为中华文明起源于一时一地是不符合历史真实的。秋阳先生在《蚩尤与中华文化》的序中直接了当地说：提起中国文化的源头，人们很自然地会想到“黄河母亲”、“黄帝始祖”。不过那已经是古老的传统观念了，大量的研究成果表明，中华民族及其文化的发祥地，不止是黄河流域，甚至遍及长城内外、大江南北，东起大海之滨，西迄青藏高原，整个中华大地几乎都有中华先民活动的遗迹及其所创造的文化。先生强调说：中华文化并非一“母”所生，而是“海纳百川”，接纳了众多民族的创造，“有容乃大”。中华文化之所以博大精深，其原因盖在此。

秋阳先生引用他人的话强调说：中外学者都认为，世界上没有血统很纯的民族，民族既非单元，文化也就不会是单元。反过来，文化越灿烂，民族血统似乎越复杂。广进异种者，其社会将日臻于强盛，而种界因之日泯。横览五洲之民，其气味繁杂者强，英、法、德、美之民，皆杂种也……中华民族是在不断优化组合中形成了以汉族为主体的民族共同体，同时集中了各民族创造之优长形成以汉文化为主流的中国文化。

秋阳老先生还说：中国历史上曾经有过“华夷之别”，这是事实。它反映了众多民族的存在。人类经历了由蒙昧到文明的发展过程，其有光华，也有血污。光华伴随着血污，否则就无所谓文明，中华民族也不例外。我们既要看到光华，以此而自豪，也不必忌讳血污，为此而愧疚，因为那是历史。“一道浊流，固然不如一杯净水的干净而澄明，但蒸馏了浊流的一部分，却有许多杯净水在。”对待历史文化，应当取精用宏，汰其污浊。事实上，历史文化本身也是在优化组合的变革中向前推进的。优化组合的变革形式多种多样，交错杂糅，相印生辉。

从上述精彩的论述中，我们可窥见秋阳老先生渊博的学识修养和宽阔的胸襟。

二、研究论证中华文明的两大源头文化

傅斯年提出“夷夏东西”说，夷东夏西，或夷东南夏西北，这是中华民族可考的两大历史源头。秋阳先生在《蚩尤与中华文化》说：“红山文化”的分布范围广及内蒙古、辽宁、吉林、河北、河南及陕西六省区，占居半个中国。“良渚文化”覆盖面，除了浙江，还有江苏、上海，以及安徽和山东的部分地区，也占居半个中国，与北方的“红山文化”正好形成南北呼应的两大文化体系。近年来，有考察认为，“良渚文化”是蚩尤九黎所创，而黄帝则是“红山文化”的老祖宗。两大文化体系其实就是中华文明的两大源头，值得大书特书。

秋阳先生接着说：传说黄帝与炎帝同属一个族群，居于黄河上游，即今陕西境内的泾水和渭水，后来一分为二。黄帝居无定处。内蒙古地区经过考察发现，红山文化中晚期，因为仰韶文化的进入，使其发生了重大的演变。据《中华文明史》的记载，仰韶文化位于河南，广及陕西关中，以及山西南部和河北北部。关中在历史上系指秦岭以北的长安和咸阳所辖地区，正处在泾、渭流域。这里原来就是炎黄的发祥地。仰韶文化分为三个叠层，上层为商文化，中山为龙山文化，下层文化，当属于炎黄族。

秋阳先生还特别论证良渚文化是蚩尤文化。他说，良渚文化覆盖面，正好与九黎族群活动的地域相吻合。这并非巧合，而是历史的存在。良渚文化博物馆也认同良渚人为九黎族，其在网上发布介绍馆藏的资料中，有一则考证说，在良渚玉器上有一个非常神秘的图案不断地反复出现，这个图案的形象特别像一尊英武的战神，不由得使人们想到英勇好战的蚩尤。考证所说的神秘图案，当指就是“琮王”上的 “神徽”，是良渚人崇拜的神灵偶像，也有学者认为，此“偶像”就是蚩尤。也就是说，良渚人即是九黎族。

秋阳先生还特别考证说，至于苗族银器，与良渚文化的玉器相比较，那就犹如同一母系脱胎出来的异质(材)作品。苗族妇女所戴的银冠，其造型与良渚文化象征权威的琮王神人兽面纹，却有出奇的相似。琮王神人所戴的羽冠，按《古玉之美》描绘称：羽冠由22组作放射状的羽翎组成，而清水江苗族姑娘们戴的银冠，也是羽状放射纹装饰，只是苗族用的是18条银片组成。如此巧合，难道是偶然的么？两者对应，其在艺术上岂不具有异曲同工之妙，只是二者的功能各有不同罢了。良渚文化琮王为其族的礼器，由部落联盟首领拥有，苗族银则为女子们的盛装饰品。而羽翎都是以鸟羽为摹本，始祖蚩尤创立于先，苗族传承其后，说明后裔并未忘记其始祖蚩尤是崇拜鸟的氏族。

秋阳先生接着说：如果可以说银饰是良渚玉的异质作品，那么，服装似乎也有其源头。良渚遗址发现丝织品和麻织品，却不见服装遗物，可能坟墓埋葬的时间久远，已经朽毁无存。但可以肯定的是，蚩尤族人在良渚文化时期，是穿着丝或麻制作的服装的，只是不知其样式罢了。也许在苗族的服装上留下了些许当年蚩尤族穿着的影子，以其微妙而不为人所察见。但从苗族服装所绣的纹饰，可以找到良渚文化玉形相类比的图案。

三、研究论证蚩尤对早期中华文化的卓越贡献
    秋阳老先生“身入虎穴，窥其虎子”。最终得出的结论是：蚩尤在中华民族史上的地位应该受到尊崇，要重塑蚩尤形象，建“三祖堂”是对蚩尤历史地位的认定。

他说：近年来，“我们都是炎黄子孙”这句传统的古老话，一时间变成鲜活的口号，像是一股飓风，在社会飞扬开来，于是修葺黄帝陵，培植炎帝陵，建造炎黄博物馆，尊而崇之，似乎炎黄就是中华民族确定不一的唯一始祖了。这种倾向引起了人们的关注，不仅非汉民族感到不安，汉族中也有异议，并就此著文评说（如葛剑雄在1989年7月5日《光明日报》发表了《“炎黄子孙”不是中华民族、中国人民的同义词》等）指出作为炎帝子孙，对自己的祖先的尊崇，是应该的，无可厚非。然而，若以炎黄为中华民族的唯一的始祖，却有失偏颇。因为独尊炎黄的族源观念，不符合中华民族构成的历史状况，亦有悖于多民族国家的现实。
    秋阳先生还特别强调说：历史上的蚩尤尽管被打败了，仍不愧是英雄。他善造兵器，作战勇敢，曾经统领大半个中国，号称“九黎之君”的“巨人族”，最先进入中原地区。中原的开发应有蚩尤的功绩。炎帝族是西方的游牧氏族，进入中原地区即被蚩尤驱赶到北方去。黄帝也是西方的游牧氏族，与炎帝战，三战才取胜。后来与炎帝联合攻打蚩尤，九战九不胜，幸得九天玄女赐符，才险胜蚩尤。战地上留下蚩尤旗、蚩尤血、蚩尤冢、蚩尤城。后世尊蚩尤为“战神”以祀之，演“蚩尤戏”以示怀念。刘邦起兵都要“祀黄帝、祭蚩尤。在当地帝王的眼里，黄帝、蚩尤都是圣祖先主，应当受到尊崇。
    秋阳先生还说：要重塑蚩尤像。作为“战神”、“兵主”，蚩尤应当是身材魁伟、体态英姿、英勇顽强，威武不屈的民族英雄。我们多么希望有一部真正的“蚩话神话”巨制出现在当今的神州大地上，以雪洗他长期蒙受的冤屈，还其在历史上的本来面目。

秋阳先生还强调说：汉族奉黄帝为自己的老祖宗，而黄帝就是以战胜蚩尤而有天下的王者，于是就要彪炳于史册。蚩尤既然被打败了，无力再回天，于是欲加之罪何患无辞。古代的典籍大多是汉人用汉文写成，因而对于黄帝与蚩尤，厚此薄彼、是非莫辨、褒贬偏颇之处，比比皆是，也就不奇怪了。然而，尽管权势者们如何处心积虑，始终抹杀不了蚩尤的功绩，涂改不了蚩尤本来面目。

秋阳先生还欣喜地说：近年来，国人从红山文化、良渚文化的发现，重新审视中华创世史，已有所悟，河北涿鹿“三祖堂”之建，关键在于对蚩尤历史地位的认定。于是传出另种声音，“我们不仅是炎黄子孙，而且也是蚩尤的子孙。”这声音，当是对涿鹿“中华三祖堂”的应和，听起来尤为悦耳而和谐。
    秋阳先生的《蚩尤与中国文化》还有诸多的亮点和创新，比如，论述涿鹿大战是古代夷夏的互补和竞争，探讨东方有沃土 龙凤绣华章，探索谁创方块字 创开文明门，论述苗疆六百年祭，研究外来宗教与苗族文化的磨合等，篇幅所限，不再赘述。感兴趣的同志请读原者。